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认为宇宙万有是虚假不实的。所不同的，是对于彼岸世界或者是对于彼岸性的最高的精神实体的看法上。空宗，不仅对现实世界持否定态度，而且对彼岸世界也持否定态度。《大晶般若》所谓“设有一法胜涅盘者，我...
郭朋
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/09500784780.html
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江河之水滚滚不断，是刹那不停的变化着。旧的灭去，新的又来。只要我们了知人生与万有诸法互相为缘，互相生成，透悟了这个道理，才能与佛法结合在一起，对于生死也就不觉得可怕，因为生死本来就像世俗的搬家一样，只...
星云法师
论坛精华
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08104484884.html
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看起来很逼真，其实都是由无数的电影片相续不断演绎，而成似真的情境。在我们的错觉的眼识，就看的非常真实似的。器世间的宇宙万有，也都是由有情真异熟识所幻现的，本刹那生灭，而又相续不断的。似乎经千古不变，是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372285031.html
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胜义无自性。
人对宇宙万有总相的认识是无止境的，人们只能从总体上去把握属於被意识到的事物和外部各个方面的完整规律，从中悟出在於现象后面被意识遮蔽著的本质。为了达到这个目的，唯识学从意识再现...
释依昱
|唯识|谈心说识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/19591985498.html
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所构成，故佛学有二大原则：一日契真理，二日协时机。非契真理则失佛学之体，非协时机则失佛学之用。”所谓“契理”之“理”，是“佛陀所究竟圆满觉知之‘宇宙万有真相’”，也是佛教之为佛教的根本。真理为佛学之体...
俞学明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390285667.html
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无碍也。
三者本自绝言：他说：
实相中道，回出有无法界，一真泯然绝待，展之则万有不穷，五奚能尽，卷之则一亦不立，又何五焉?心不可思，言不可议，故今不说亦无碍也。（《续藏经》59，342—...
明了法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230786344.html
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本识——阿赖耶识为标志。阿赖耶识是有情从前生到后生延续的主体，它内变根身，外变器界，无论依报和正报皆是此识所变现，它是宇宙的根源，万法的总体，如果没有此识，则有情生死相续便无法建立，宇宙万有的主体也...阿赖耶识是唯识学理论构架的基石。它是有情从前生到后生延续的主体，它内变根身，外变器界，无论依报和正报皆是此识所变现，它是宇宙的根源，万法的总体，如果没有此识，则有情生死相续便无法建立，宇宙万有的主体也...
上恒法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153787347.html
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即韶州云门山光泰禅院，被请为首座，并接任方丈。开创云门宗，故后人称为“云门偃”。云门偃认为万事万物，皆体现真如皆有佛性，其传教方式被称为“云门三句”，大意为佛性普现万有；真理不可名说，应随机教化学人。...
李厚之 张会鉴
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08483988734.html
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…大妙音天女等类名称甚多。亦显然为宇宙万有之生命气、电力、强力、磁吸力、结合力、重心力。整个宇宙在汝怀抱中…唤醒在眠之真大力(即拙火)令贯穿六轮之脐中，至头上，与顶轮之至尊大自在会合。”[26]军荼利...法界，故称为大。密教以此六大为万有之本体，而立“六大缘起”说。即六大遍满全宇宙，一尘一色皆具六大，万有一切皆由六大所造。每一大皆具其他五大而互遍。此六大互具、互遍不碍，是为“六大无碍”。
[24]...
熊琬
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08322888955.html
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念处观，故这个法，不必指为广义的宇宙万有。佛陀指定这个法，是指由内六根对外六尘的十二处为一切法的范围，或者十二处再加六识为十八界。那么它跟无我有何关连，是有这样的关连。佛陀说：眼见色会生眼识，乃至意缘法会...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343589825.html